REFUTATION


Il n'y a aucun dalil pour descendre le nom béni du Prophète .gif" border="0" alt="" /> de façon complétement anti-traditionnelle.

Par contre nous savons sur l'autorité de Omar (r) que lorsque Adam a commis sa faute, il a dit : "O mon Seigneur, je Te demande de me pardonner en l'honneur de Muhammad. Allah AJ a dit : O Adam, et comment connais-tu Muhammad alors que je ne l'ai pas encore créé ?" Adam a répondu, "O mon Seigneur, après que Tu m'aies créé de Ta main et soufflé en moi de Ton Esprit, j'ai relevé ma tête et j'ai vu écrit sur les hauteurs du Trône :

LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMADUN RASULULLAH
j'ai compris que Tu ne placerais à côté de Ton Nom que le Plus aimé de Ta création. Allah a dit : O Adam, Je t'ai pardonné, et si ce n'était pas pour Muhammad Je ne t'aurais pas créé. »

Il a été transmis par beaucoup de chaînes et cité par Bayhaqi (dans le Dala'il-al-nibuwwa), par Abu Nu'aym (dans le Dala'il al-nibuwwa), par al-Hakim dans al-Mustadrak (2:615), par al-Tabarani dans son Saghir (2:82, 207) avec une autre chaîne contenant des sous-narrateurs inconnus à Haythami comme il déclaré dans al Majma' (8:253), et Ibn 'Asakir sur l'autorité d'Umar Ibn al-Khattab, et la plupart de ces narrations copiées dans al-mawahib de Qastallani.

1. Ce hadith est déclaré solide (sahih) par al-Hakim dans al-Mustadrak (2:651), bien qu'il reconnaisse Zayd ibn Aslam ibn Abd al-Rahman, un de ses sous-narrateurs, comme faible. Cependant, quand il mentionne ce hadith, il dit : « Sa chaîne est solide, et c'est le premier hadith de Zayd ibn Aslam ibn Abd al-Rahman que je mentionne dans ce livre » ; al-Hakim déclare aussi solide une autre version par Ibn 'Abbas.

2. al-Bulqini déclare ce hadith sahih dans son Fatawa. Al-Subki confirme l'authentification de al-Hakim (dans Shifa' al-siqam fi ziyarat khayr al-anam p. 134-135) bien que le rejet de Ibn Taymiyya et la critique de ce hadith étaient connus de lui et il le rejette, tout en ajoutant que la position d'Ibn Taymiyya d'affaiblir à l'extrême Ibn Zayd est exagérée.

3. Le hadith est aussi inclus par Qadi 'Iyad parmi le « les narrations solides et célèbres » dans al-Shifa, et il dit que Abu Muhammad al-Makki et Abu al-Layth al-Samarqandi le mentionnent;

4.Qadi 'Iyad dit : « Il est dit que ce hadith explique le verset : ‹ Et Adam a reçu des mots de son Seigneur et Il est revenu vers Lui › (2:37) » ; il continue à citer une autre version très similaire par al-Ajurri (d. 360), dont al-Qari a dit : « al-Halabi a dit : Ceci semble être le imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Husayn ibn `Abd Allah al-Baghdadi, le compilateur des livres de al Shari'a, dévoué à la Sunna, à al Arba'un, et aux autres. › » Ceci est confirmé par Ibn Taymiyya dans son al-Qa`ida fi al-tawassul : « Il est relaté par Shaykh Abu Bakr al-Ajurri, dans son livre al Shari'a. »

5. Ibn Al-Jawzi le considère aussi sahih comme il le cite dans le premier chapitre de al-Wafa bi ahwal al-mustafa, dont il dit dans l'introduction : « (Dans ce livre) je ne mélange pas le hadith solide avec le faux, » bien qu'il ait su de faiblesse de Abd al-Rahman ibn Zayd comme narrateur ; il mentionne aussi la version de Maysarat al-Fajr où le Prophète dit : « Quand satan a trompé Adam et Eve, ils se sont repentis et ont cherché l'intercession auprès Allah avec mon nom » ; Ibn al-Jawzi dit aussi dans le chapitre à propos de la superiorité du Prophète par-rapport aux autres Prophètes dans le même livre : « Une partie de l'exposition de sa superiorité sur les autres Prophètes est le fait qu'Adam a demandé à son Seigneur par le caractère sacré (hurmat) de Muhammad qu'Il revienne vers lui, comme nous l'avons déjà mentionné »

6. Suyuti le cite dans son commentaire Qur'anique al-durr al-manthur (2:37) et dans al-Khasa'is al-kubra (1:12) et dans al-Riyad al-aniqa fi sharh asma' khayr al-khaliqa (p. 49), où il dit que Bayhaqi le considère sahih ; ceci est en raison du fait que Bayhaqi a dit dans l'introduction au Dala'il qu'il a inclus seulement des narrations solides dans son livre, bien qu'il ait su aussi, et il le mentionne explicitement, la faiblesse du Zayd ibn 'abd al-Rahman ;

7. Ibn Kathir le mentionne d'après Bayhaqi dans al-Bidayat wa al-Nihaya(1:75, 1:180) ;

8. al-Haythami dans al-Majma' (8:253 #28870), al-Bayhaqi lui-même, et al-Qari dans Sharh al- shifa montrent que ses chaînes ont de la faiblesse en elles. Cependant, la faiblesse de Zayd ibn abd al-Rahman a été connue par l Ibn al-Jawzi, Subki, Bayhaqi, Hakim, et Abu Nu'aym, pourtant tous ces lettrés ont retenu ce hadith en considération dans leurs livres ;

9. Trois savants le rejettent, tels que Ibn Taymiyya (Qa`ida jalila fi al-tawassul p. 89, 168-170) et ses deux étudiants Ibn `Abd al-Hadi (al-Sarim al-munki p. 61-63) et al-Dhahabi (Mizan al-i`tidal 2:504 et Talkhis al-mustadrak), cependant que Asqalani rapporte la parole de Ibn Hibban que ce Zayd ibn abd al-Rahman était forgeur (Lisan al-mizan3:360, 3:442).

10. Cependant, Ibn Taymiyya le cite ailleurs et la version par Maysara et dit : « Ces deux sont comme l'explication (tafsir) du ahadith authentique (à propos du même sujet) » (Fatawa 2:150). Le savant du hadith mecquois contemporain Ibn `Alawi al-Maliki a dit : « Ceci indique que Ibn Taymiyya a trouvé le hadith assez sain pour être considéré comme référence pour les autres narrations (Salih li al-istishhad wa al-i`t), parce que le forgé (al mawdu') et le faux (al-batil) ne sont pas pris comme référence par les gens du hadith » ; al-Maliki cite aussi (sans la référence) l'approbation effrénée de Dhahabi du ahadith dans Dala'il al-nubuwwa de Bayhaqi avec ses mots : « Vous devez prendre ce qu'il contient (le Dala'il), car il consiste entièrement en guidance et lumière. » (Mafahim yajib an tusahhah p. 47).

11. Sa dernière partie est mentionnée comme un hadith séparé dans la formulation : « Si ce n'était pas pour Muhammad, Je n'aurais pas créé les sphères (al-aflak). » al-Qari dit dans al-Asrar al-marfu`a (#754-755): "al-Saghani (in al-ahadith al mawdu`a p. 7) : « Il est forgé, » cependant, son sens est solide (mi'nahu sahih), comme Daylami a rapporté sur l'autorité de Ibn 'Abbas que le Prophète a dit : « Gabriel m'est venu et dit : O Muhammad ! Si ce n'était pas pour toi, le Paradis n'aurait pas été créé, et si ce n'était pas pour toi, le Feu n'aurait pas été créé. » Et la narration de Ibn Kathir est : «Et si ce n'était pas pour toi, le monde n'aurait pas été créé. »

Quant au rejet de Albani de l'usage de Qari de soutenir le hadith de Daylami, par les mots : « Je n'hésite pas à le déclarer faible sur la base que Daylami est seul à le citer » (Silsila da'ifa #282), il montre un rejet en gros injustifié de Daylami au lieu et place d'une discussion du hadith lui-même, tandis que l'Imam du hadith Ibn Hajar al 'Asqalani a compté sur le hadith rapporté par Daylami, comme cela est montré par le hadith #33 de son Arba`un fi rad` al-mujrim `an sabb al-muslim, bien qu'il soit seul à le citer !


12. ibn al-Qayyim dans son Bada'i` al-fawa'id -a poussé jusqu'à déclarer que tout a été créé pour le bien des êtres humains : hal `arifat qimata nafsik? innama khalaqtu al-akwana kullaha laka... kullu al-ashiya'i shajaratun wa anta al-thamara: « T'es-tu rendu compte de ta valeur ? Je n'ai créé tous les univers que pour ton bien... Toutes les choses sont des arbres dont tu es le fruit. » Si ceci est vrai, alors comment pourrait etre donné à toute humanité ce qui est refusé au Prophète .gif" border="0" alt="" />, qui est le meilleur de l'humanité et de toute la création mis ensemble ?

Ce qui suit est certains hadiths de la mention du nom du Prophète .gif" border="0" alt="" /> ensemble avec Allah sur le Trône et dans les cieux cités par les maîtres du hadith, comme rapporté par Suyuti dans al-Khasa'is al-kubra (1:12-14) :


http://www.sunnah.org/ibadaat/tawassul_2.htm

(C) Sheikh Muhammad Hisham Kabbani


http://www.aslama.com/forums/showthread.php?t=5504