suite




قوله : { مَّن فِي السمآء } . مفعول « أأمِنْتُمْ » وفي الكلام حذف مضاف ، أي : أمنتم خالق السماوات .
وقيل : « فِي » بمعنى « على » ، أي : على السماء ، كقوله :
{ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل } [ طه : 71 ] ، أي : على جذوع النخل .
وإنما احتاج القائل بهذين إلى ذلك؛ لأنه اعتقد أن « مَنْ » واقعة على الباري ، وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيّز لئلا يلزم التجسيم ، ولا حاجة إلى ذلك؛ فإن « مَنْ » هنا المراد بها : الملائكة سكان السماءِ ، وهم الذين يتولّون الرحمة والنقمة .
وقيل : خوطبوا بذلك على اعتقادهم؛ فإن القوم كانوا مجسمة مشبِّهة ، والذي تقدم أحسن .
قال ابن الخطيب : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين؛ لأن ذلك يقتضي إحاطة السَّماءِ به من جميع الجوانب ، فيكونُ أصغر منها ، والعرش أكبر من السماء بكثير ، فيكون حقيراً بالنسبة إلى العرش ، وهو باطل بالاتفاق ، ولأنه قال : { قُل لِّمَن مَّا فِي السماوات والأرض } [ الأنعام : 12 ] فلو كان فيهما لكان مالكاً لنفسه ، فالمعنى : إما من في السموات عذابه ، وإما أن ذلك ما كانت العرب تعتقد ، وإما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته ، كما قال تعالى : { وَهُوَ الله فِي السماوات وَفِي الأرض } [ الأنعام : 3 ] فإنَّ الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين ، والغرض من ذكر السَّماءِ تفخيم سلطان الله ، وتعظيم قدرته ، والمراد الملك الموكل بالعذاب ، وهو جبريلُ يخسفها بإذن الله .
تفسير اللباب ابن عادل 15/387



{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِى السماء } يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم ، أو الله تعالى على تأويل { مَّن فِى السماء } أمره أو قضاؤه ، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء
تفسير البيضاوي 5/309



{ ءامِنْتُمْ مَّن فِى السماء } أي من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه فكأنه قال : أأمنتم خالق السماء وملكه ، أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وأنه في السماء ، وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم : أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعالٍ عن المكان { أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأرض } كما خسف بقارون
تفسير النسفي 3/451



{ ءَأمِنْتُمْ مَّن فِى السماء } أي الملائكةَ الموكلينَ بتدبيرِ هذا العالمِ ، أو الله سبحانَهُ على تأويلِ من في السماءِ أمرُهُ وقضاؤهُ ، أو على زعمِ العربِ حيثُ كانُوا يزعمونَ أنَّه تعالَى في السماءِ أي أأمنتُم منْ تزعمُونَ أنَّهُ في السماءِ وهُو متعالٍ عن المكانِ .
تفسير أبي السعود 6/354

Voici aussi ce qu'a dit le grand Mufassir 'Abdu Llâh Ibn 'Umar Al Baydâwî :

Sûrah 67 – Âyah 16 : « Êtes-vous à l'abri du fait que Celui qui est au ciel vous enfouisse sous la terre ? Et voici qu'elle tremble ! »


Al Baydâwî : « Cela signifie les anges qui sont les garants de l'administration de ce monde ou bien Allâh (qu'Il soit exalté) [Lui-Même], en interprétant « Celui qui est au ciel » par Son ordre et Son décret ou bien par la prétention des Arabes, car ces derniers prétendaient en effet qu'Allâh était dans le ciel. »


Il leur aurait donc parlé selon leur entendement et selon leur propre conception qu'ils avaient de Lui (qu'Il soit exalté) afin que ce verset les interpelle fortement.

On voit également que c'était la croyance des païens de La Mecque que de dire qu'Allâh était dans le ciel ainsi que la croyance des polythéistes arabes de l'époque.

Qu'Allâh nous donne une bonne 'aqidah amine !

Voici la source internet de ce passage que je viens de vous poster : http://tawhid.blog4ever.com/blog/lire-article-88854-1226878-commentaire_de_versets_ambigus_mentionnant_des_att.html

Maintenant nous disons à ces wahhabites qu’il est rapporté de façon authentique que le messager a rencontrer le Prophète Issa (Jésus) lors du voyage nocturne au deuxième ciel.

Par ailleurs Allah dit dans le Coran :

«…Je vais mettre fin à ta vie terrestre t'élever vers Moi… » S3. V55

Allez-vous prendre le verset au sens apparent et dire qu’Allah se trouve au deuxième ciel ?!

Ou faites-vous le taawil à contre cœur comme les Ash’âris que vous critiquer pour ne pas tomber dans des aberrations sans fins ?!

Il se peut qu’on nous dise mais qu’est-ce qui vous fait dire que ce verset fait partie des versets ambigus et pourquoi faut-il le détourner de son sens apparent vers un sens métaphorique en faisant Taawil ?

Nous répondrons à cela tout simplement par ce qu’a mentionné un grand savant qui n’est pas une personnalité controversée comme c’est le cas des Cheikhs Ibn Taymiya ou Ibn Arabi –Rahimahoum Allah- mais il s’agit d’un savant qui fait l’unanimité meme auprés de ceux qui ne partagent pas tout ses avis.

Je parle de l’Imam Al haffid al Thiqa Muhyidine Al Nawawi qui nous rapporte ceci dans son charh de mouslim = commentaire du livre des hadiths de l’Imam Mouslim.
Il dit :

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : لَا خِلَاف بَيْن الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَة فَقِيههمْ وَمُحَدِّثهمْ وَمُتَكَلِّمهمْ وَنُظَّارهمْ وَمُقَلِّدهمْ أَنَّ الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى فِي السَّمَاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض } وَنَحْوه لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرهَا ، بَلْ مُتَأَوَّلَة عِنْد جَمِيعهمْ
شرح مسلم النووي 2/298

L’Imam nous rapporte la parole du Qadi Îyad –rahimahou Allah- qui dit :







Et Sobhan Allah, on retrouve justement dans l’exemple donné par l’Imam Îyad notre verset de départ dont les wahhabites se réjouissent qu’il prouve la localisation d’Allah au ciel !!!


Maintenant on a un grand Imam qui nous rapporte le consensus de la Oumma à propos de ce genre de verset, alors que font les wahhabites ? ils accusent l’Imam de mensonge dans ce qu’il rapporte ?!

Ils ne disent rien sur l’Imam mais décident quand meme de ne pas suivre le consensus ?!

Ce qui est grave car Allah dit à propos de suivre la majorité :